Sekilas Tokoh-Tokoh Sufi Dalam Sejarah Indonesia (Bagian 1)

Islam yang disebarkan di kawasan Asia Tenggara diyakini oleh beberapa ilmuwan dipengaruhi  oleh ajaran para sufi, bahkan warna sufistik ini yang konon menyebabkan orang tertarik mempelajari Islam, dengan kata lain, perkembangan sufisme adalah salah satu faktor yang memungkinkan terjadinya Islamisasi di Kawasan Asia Tenggara.

1. Hamzah Fansuri

Hamzah Fansuri (1590) adalah seorang penyair sufi yang berasal dari Barus (Baros), Sumatera.  Beliau adalah penyair pertama yang menuliskan ide-ide wahdatul wujud dalam Bahasa Melayu. Beberapa tokoh sufi terkenal seperti  Ibnu Arabi, Al Hallaj, Syaikh Abdul Qadir Jailani, Al Djunaid dan Jalaluddin Rumi disebut dalam kebanyakan karya tasawufnya.

Hamzah Fansuri bekerja di Kesultanan Aceh dan merupakan salah satu orang Asia Tenggara pertama yang menunaikan haji ke Mekkah.  Ketika peranan Kerajaan Pasai mulai memudar, terutama setelah penjajah Portugis menguasai Malaka pada tahun 1511, para cendekiawan alumni Pasai mulai membangun pusat pengkajian Islam di kerajaan yang baru dideklarasikan di ujung utara pulau Sumatra, yang dinamakan dengan Kerajaan Aceh Darussalam. Kerajaan ini adalah penyatuan kembali beberapa kerajaan Islam yang sudah terpecah belah di bawah kepemimpinan Sultan Ali Mughayyat Syah yang diproklamirkan pada  12 Rabi’ul Awwal 913 H atau sekitar 23 Juli 1507 M.

Salah seorang bintang ulama berpengaruh masa itu adalah Syekh Hamzah Fansuri. Maka tidak berlebihan jika dikatakan bahwa beliau adalah termasuk salah satu ulama yang ikut mendukung pendirian kerajaan baru ini. Atau kemungkinan peranannya lebih besar lagi, sebagai tokoh sentral pendiri Kerajaan Aceh disamping Sultan Ali Mughayat Syah. Karena sudah menjadi tradisi para Sultan Aceh yang senantiasa memiliki penasihat spiritual yang bergelar Syaikh a-Islam atau Qadhi Malik al-Adhil. Itulah sebabnya, banyak di antara murid dan pengikutnya dari kalangan para ulama wujudiyah yang menjadi penasihat dan pembimbing kerajaan dari pertama berdirinya sampai masa pemerintahan Sultan Iskandar Muda. 

Ajarannya yang menonjol tentang wahdatul wujud meyakini bahwa Allah (sebagai Sifat bukan sebagai Dzat) manunggal dalam semua ciptaan-Nya dipandang sebagai ajaran Pantheisme yang ‘sesat’. Salah satu ulama yang menentang keras ajarannya adalah Syekh Nuruddin al-Raniri. Kisah mengenai makam yang terletak di Ujung Pancu tentang seorang ulama Aceh yang dihukum pancung oleh penguasa Aceh zaman Sultan Iskandar Tsani yang berkuasa antara tahun 1636-1641 M atas fatwa Syekh Nuruddin al-Raniri, diyakini oleh masyarakat sekitar sebagai makam Syekh Hamzah Fansuri. Akan tetapi penemuan terkini yang dikemukakan oleh Claude Guillot dan Ludvik Kalus menyebutkan bahwa Syekh Hamzah wafat pada tahun 1527 M dan dimakamkan di pekuburan Ma’la di Mekkah.

2. Nuruddin Ar Raniri

Hampir semua penulis menyebut bahwa Syekh Nuruddin ar-Raniri dilahirkan di Ranir, berdekatan dengan Gujarat. Asal-usul beliau adalah bangsa Arab keturunan Quraisy yang hijrah ke India.

Kedatangan Syekh Nuruddin ar-Raniri untuk pertama kalinya ke Aceh diriwayatkan pada tahun 1637, setahun setelah mangkatnya Sultan Iskandar Muda. Setiap sesuatu yang baru selalu mendapat perhatian orang, demikian juga pemahaman baru yang dibawa oleh beliau tentang penolakan tasawuf model ajaran Syekh Hamzah al Fansuri dan Syekh Syamsuddin Sumatrani, segera mendapat tempat di hati Sultan Iskandar Tsani. DIdukung oleh kecerdasan, keberanian dan penguasaannya atas berbagai ilmu agama Islam akhirnya Syekh Nuruddin ar Raniri menduduki posisi yang tinggi dalam kerajaan dengan dukungan sang sultan.

Walaupun Syekh Nuruddin ar Raniri merupakan penantang keras Syekh Hamzah Fansuri dan Syekh Syamsuddin Sumatrani, beliau tidak melakukan hal yang serupa terhadap ajaran Ibnu Arabi, Abu Yazid al Bistami, Al Hallaj dan lainnya. Padahal ulama-ulama tersebut adalah salah satu sumber ajaran yang diyakini oleh Syekh Hamzah Fansuri dan Syekh Syamsuddin  Sumatrani. Dalam tulisan Fath al-Mubin ála al Mulhidin, Syekh Nuruddin ar Raniri berpendapat bahwa Al Hallaj adalah mati syahid. Katanya : “”Dan Hallaj itu pun syahid fi sabilillah jua.”

Menurut H.M. Zainuddin dalam “Tarich Atjeh dan Nusantara”, jilid 1, terjadi pertikaian di dalam istana, dalam peristiwa itu telah terbunuh seorang ulama, Faqih HItam yang menentang tindakan Puteri Seri Alam. Dikatakan bahwa jenazah Syekh Nuruddin ar Raniri ditemukan di Kuala Aceh dan makamnya dikenal dengan makam keramat Teungku Syiahdin.

3. Syamsuddin Assumatrani

Syamsuddin Assumatrani atau Syamsuddin Pasai adalah salah satu tokoh sufi terkemuka yang telah mewarnai corak  Islam di Aceh. Sayangnya,  perjalanan hidup sang sufi ini sulit sekali untuk dirangkai secara utuh. Selain karena tidak ditemukan catatan otobiografinya, juga karena langkanya sumber-sumber akurat yang dapat dirujuk.

Bahkan tidak kurang peneliti seperti Prof  Dr Azis Dahlan yang pernah mengadakan penelitian untuk disertasinya, merasa kesulitan dengan langkanya sumber-sumber mengenai tokoh sufi yang satu ini. Di antara sumber tua yang dapat dijumpai mengenai potret Syamsuddin Assumatrani adalah Hikayat Aceh, Adat Aceh, dan kitab Bustanu al-Salatin. Itu pun tidak memotret perjalanan hidupnya secara terinci. Meski demikian, dari serpihan-serpihan data historis yang terbatas itu, kiranya cukuplah bagi kita untuk sekadar memperoleh gambaran akan kiprahnya berikut spektrum pemikirannya.

Mengenai asal-usulnya, tidak diketahui secara pasti kapan dan dimana dia lahir. Perihal sebutan Sumatrani yang selalu diiringkan di belakang namanya, itu merupakan penisbahan dirinya kepada “negeri Sumatra” alias Samudra Pasai. Sebab, memang di kepulauan Sumatra ini tempo doeloe pernah berdiri sebuah kerajaan yang cukup ternama, yakni Samudra Pasai. Itulah sebabnya dia juga adakalanya disebut Syamsuddin Pasai.

Para sejarawan menisbahkan namanya dengan sebutan Sumatrani ataupun Pasai. Ini  mengisyaratkan  dua kemungkinan. Kemungkinan pertama, orang tuanya adalah orang Pasai (Sumatra). Dengan demikian,  bisa diduga bahwa ia sendiri dilahirkan dan dibesarkan di Pasai. Jika pun ia tidak lahir di Pasai, maka kemungkinan kedua bahwa sang ulama terkemuka pada zamannya ini telah lama bermukim di Pasai.

Berbicara tentang peranan Samudra Pasai sebagai pusat pengajaran dan pengembangan Islam, Negeri Pasai memang lebih dahulu terkemuka daripada Banda Aceh. Paling tidak Samudera Pasai lebih dulu terkemuka pada kisaran abad ke-14 dan 15 M. Sementara beralihnya tampuk kekuasaan Negeri Pasai kepada Kerajaan Aceh Darussalam baru berlangsung pada tahun 1524. Begitu juga dalam hal kesastraan, Hikayat Raja-raja Pasai lebih tua dibandingkan Gurindam Duabelas Karya Raja Ali Haji Pulau Penyengat,Tanjung Pinang,  Bintan,  Kepulauan Riau.

Pada masa pemerintahan Sayyid Mukammil (1589-1604), Syamsuddin Assumatrani sudah menjadi orang kepercayaan Sultan Aceh. Sayang ,dalam kitab Bustan al-Salathin sendiri tidak disingkapkan bagaimana perjalanan Syamsuddin  sehingga ia menjadi ulama yang paling dipercaya dalam lingkungan istana kerajaan Aceh selama tiga atau empat dasawarsa.

Syamsuddin Assumatrani wafat pada tahun 1039 H/1630 M, dan selama beberapa dasawarsa terakhir dari masa hidupnya dia merupakan tokoh agama terkemuka yang dihormati dan disegani. Dia berada  dalam lindungan dan bahkan berhubungan erat dengan penguasa Kerajaan Aceh Darussalam.

Mengenai hubungan Hamzah Fansuri dengan Syamsuddin Assumatrani, sejarawan A. Hasjmy cenderung memandang Syamsuddin Assumatrani sebagai murid dari Hamzah Fansuri. Pandangannya ini diperkuat dengan ditemukannya dua karya tulis Syamsuddin Assumatrani yang merupakan ulasan (syarah) terhadap pengajaran Hamzah Fansuri. Kedua karya tulis Syamsuddin Assumatrani itu adalah Syarah Ruba’i Hamzah Fansuri dan Syarah Syair Ikan Tongkol.

Adapun hubungannya dengan Nuruddin ar-Raniri, hal ini tidak diketahui secara pasti. Yang jelas adalah bahwa tujuh tahun setelah Syamsuddin Assumatrani wafat, Raniri memperoleh kedudukan seperti sebelumnya diperoleh Syamsuddin Sumatrani. Dia  diangkat menjadi mufti Kerajaan Aceh Darussalam pada tahun 1637 oleh Sultan Iskandar Tsani. Karena fatwanya yang men-zindiq-kan (mengkafirkan) paham wahdatul wujud Syamsuddin Assumatrani, maka para pengikut Hamzah Fansuri dan Syamsuddin Sumatrani dihukum oleh pihak penguasa dengan hukuman bunuh. Bahkan literatur-literatur yang mereka miliki dibakar habis. Pada masa inilah dimulainya kekerasan pertama di Aceh terhadap karya dan pemikiran, Namun demikian, para pengikut paham Assumatrani itu ternyata tidak punah semuanya.

Pada kisaran tahun 1644 saat Safiatuddin menjadi Sultanah, Raniri disingkirkan dari kedudukannya selaku mufti kerajaan Aceh Darussalam. Dia  pun terpaksa pulang  kampung, ke Ranir, Gujarat. Sebagai penggantinya, Sultanah Tajul Alam Safiatuddin (1641-1675) kemudian mempercayakan jabatan mufti kerajaan kepada Abdurrauf atau Syiah Kuala.

Dari hasil penelitian Prof Dr Azis Dahlan diketahui adanya sejumlah karya tulis yang dinyatakan sebagai bagian, atau berasal dari karangan  Syamsuddin Assumatrani, atau disebutkan bahwa Syamsuddin Assumatrani yang mengatakan pengajaran itu. Karya-karya tulis itu sebagian berbahasa Arab, sebagian lagi berbahasa Melayu (Jawi). Di antara karya tulisnya yang dapat dijumpai adalah sebagai berikut:

Jawhar al-Haqa’iq (30 halaman; berbahasa Arab), merupakan karyanya yang paling lengkap yang telah disunting oleh Van Nieuwenhuijze. Kitab ini menyajikan pengajaran tentang martabat tujuh dan jalan untuk mendekatkan diri kepada Tuhan.

Risalah Tubayyin Mulahazhat al-Muwahhidin wa al-Mulhidin fi Dzikr Allah  (8 balaman; berbahasa Arab). Karya yang telah disunting oleb Van Nieuwenhuijze ini, kendati relatif singkat, cukup penting karena mengandung penjelasan tentang perbedaan pandangan antara kaum yang mulhid dengan yang bukan mulhid.

Mir’at al-Mu’minin (70 halaman; berbahasa Melayu). Karyanya ini menjelaskan ajaran tentang keimanan kepada Allah, para rasul-Nya, kitab-kitab-Nya, para malaikat-Nya, hari akhirat, dan kadar-Nya. Jadi,  pengajarannya dalam karya ini membicarakan butir-butir akidah, sejalan dengan paham Ahlus Sunnah wal Jama’ah (tepatnya Asy’ariah-Sanusiah).

Syarah Ruba’i Hamzah Fansuri (24 halaman; berbahasa Melayu). Karya ini merupakan ulasan terhadap 39 bait (156 baris) syair Hamzah Fansuri. Isinya, antara lain, menjelaskan pengertian kesatuan wujud (wahdat al-wujud).

Syarah Sya’ir Ikan Tongkol (20 balaman; berbahasa Melayu). Karya ini merupakan ulasan (syarah) terbadap 48 baris sya’ir Hamzah Fansuri yang mengupas soal Nur Muhammad dan cara untuk mencapai fana di jalan  Allah.

Nur al-Daqa’iq (9 halaman berbahasa Arab; 19 halaman berbahasa Melayu). Karya tulis yang sudah ditranskripsi oleh AH. Johns ini (1953) mengandung pembicaraan tentang rahasia ilmu makrifah (martabat tujuh).

Thariq al-Salikin (18 halaman; berbahasa Melayu). Karya ini mengandung penjelasan tentang sejumlah istilah, seperti wujud, ‘adam, haqq, bathil, wajib, mumkin, mumtani’ dan sebagainya.

Mir’at al-Iman atau Kitab Bahr al-Nur (12 halaman; berbahasa Melayu). Karya ini berbicara tentang ma’rifah, martabat tujuh,  dan tentang ruh.

Kitab al-Harakah (4 halaman; ada yang berbahasa Arab dan ada pula yang berbahasa Melayu). Karya ini berbicara tentang ma’rifah atau martabat tujuh.

“Beu Seulamat Iman teuh mandum.  Berpegang teguhlah dengan agama itu, sebab agama Islamlah yang telah memajukan Aceh dan terkenal ke seluruh dunia Melayu.” Pesan ini disampaikan ketika Syamsuddin Assumatrani ditembak oleh Portugis dalam misi penyerangan kafir Portugis di Malaka, masa Iskandar Muda.

4. Syekh Yusuf

Syekh Yusuf dilahirkan pada tanggal 8 Syawal 1036 H atau 3 juli 1926 M di MoncongloE Gowa. Menurut lontara Riwayana Turatea Salamaka ri Gowa versi Gowa, ibu Syekh Yusuf adalah putri Gallarang MoncongloE yang bernama Aminah, sedang ayahnya dikatakan seorang tua yang tidak diketahui asal kedatangannya, yang kemudian dianggap Nabi Khaidir. Ketika pasangan itu cerai, ibu Yusuf dinikahi oleh Raja Gowa (I Manggarani Daeng Marabia Sultan Abdullah, 1593-1639). Dalam versi yang lain disebutkan bahwa nama ayahnya adalah Abdullah Khaidir. Agaknya nama Khaidir dibelakang nama Abdullah (ayah Yusuf), inilah yang dapat diterima. Sebab kajian silsilah yang disimpan oleh anak cucunya di Makassar (Takalar dan Sudiang) terdapat catatan yang menyebutkan bahwa nama ayahnya Abdullah Khaidir.

Syekh Yusuf tumbuh di lingkungan istana bersama anak-anak raja lain. Sejak kecil ia memperoleh pendidikan Islam. Ia belajar al-Quran sampai khatam dari seorang guru bernama Daeng ri Tasammang. Kemudian dilanjutkan mempelajari Sharaf, Nahwu, Mantiq, dan kitab-kitab lainnya yang dipelajari dari Sayed bin Alwy bin Abdullah al-Allamah Thahir di Bontoala sebagai pusat pendidikan dan  pengajaran Islam, Sejak tahun 1634. Dalam tempo beberapa tahun ia sudah tamat mempelajari kitab-kitab fikih dan tauhid, tetapi yang menarik perhatiannya hanya bidang mistik Islam, yaitu tarekat dan tasawuf.

Kemajuan yang dicapai dirasakan Syekh Yusuf belum memuaskan, sehingga ia berniat mencari ulama lain. Hal ini pula menjadi tradisi dalam pendidikan Islam, jika siswa dianggap cakap dan berbakat menerima ilmu, maka disarankan mencari ilmu ke tempat lain.

Dalam usia 15 tahun, Syekh Yusuf melanjutkan pelajarannya di Cekoang dengan berguru kepada Syekh Jalaluddin al-Aidit. Setelah kembali dari Cekoang, tahun 1645 Yusuf menikah dengan putri Raja Gowa, I Sitti Daeng Nisanga, yang hanya sempat digauli selama 40 hari (riwayat lain 6 bulan), karena ia harus segera belajar meninggalkan tanah asalnya untuk memulai pengembaraannya menuntut ilmu dan sekaligus menunaikan ibadah haji di Mekah, tepatnya pada tanggal 22 September 1645.

Keberangkatan Syekh Yusuf tidak langsung ke tanah suci, melainkan singgah di beberapa negeri seperti Banten, Acah, dan Yaman.  Di Banten beliau sempat jalin persahabatan dengan putra mahkota waktu itu, yang kelak menjadi Sultan Banten dengan nama Sultan Ageng Tirtayasa. Dari Banten ia berlayar ke Aceh. Di sana menemui Syekh Nuruddin Arraniry dan mempelajari tarekat Qadariyah sampai berhasil mendapatkan ijazah dari ulama besar itu. Dari Aceh ia meneruskan perjalanan ke Yaman mendapatkan Syekh Abdullah Muhammad Abdul Baqi dan menerima tarekat Naqsyabandiyah darinya. Di Negeri itu pula di Zubaid, ia menerima  ijazah tarekat al-Sa’adah Ba’lawiyyah dari Sayyid Ali. Dari Yaman ia berangkat ke Mekkah untuk menunaikan ibadah haji. Di sini ia memperoleh ijazah Tarekat Syattariyah dari Syekh Burhanuddin al- Mullah bin Syekh Ibrahim bin Husain bin Syihabuddin al-Madani.

Dari Madinah ia meneruskan perjalanannya ke Damaskus dan mengambil ijazah tarekat al-Khalwatiyah dan sekaligus gelar Taj al-Khalwati al-Quraiyi masih banyak tarekat lain yang diperoleh ijazah dari guru-guru yang disebutkan semuanya dari Syekh Yusuf dalam karangannya berjudul Safinat al-Najat. Dalam risalah Syekh Yusuf itu disebutkan bahwa penerima ijazah kelima tarekat tersebut dan sisilahnya adalah sebagai bukti bahwa ia juga termasuk pewaris dan berhak mengajarkannya.

Setelah kepulangannya ke Indonesia sekitar tahun 1670, Syekh Yusuf memperkenalkan disiplin tarekat Khalwatiyyah yang sebenarnya merupakan gabungan teknik pemurnian jiwa di tarekat Khalwatiyyah dan beberapa tarekat yang telah beliau pelajari.

5. Syekh Abdul Samad al-Falimbani

Syekh Abdul Samad al-Falimbani dilahirkan pada 1116 H/1704 M, di Palembang. Dari silsilah, nasab Syeikh al-Falimbani berketurunan Arab, yaitu dari ayahnya yang bernama Syeikh Abdul Jalil bin Syeikh Abdul Wahhab bin Syeikh Ahmad al-Mahdani. Ayah al-Falimbani adalah ulama berasal dari Yaman yang diangkat menjadi Mufti negeri Kedah pada awal abad ke-18. Sementara ibunya, Radin Ranti, adalah wanita Palembang yang merupakan isteri kedua Sheikh Abdul Jalil, setelah sebelumnya sempat menikahi Wan Zainab, puteri Dato' Sri Maharaja Dewa di Kedah.

Seperti lazimnya anak-anak kecil di masa itu, Syeikh al-Falimbani menerima pelajaran agama dariorang tuanya sendiri yaitu Sheikh Abdul Jalil mufti Negeri Kedah, selain beberapa guru di kampungnya yang sempat membimbing dirinya. Minatnya terhadap ilmu-ilmu keagamaan telah terlihat sejak usia muda. Merasa kurang puas dengan ilmu yang dicapainya, orang tua al-Falimbani kemudian mennyekolahkan anaknya itu ke tanah Makkah dan Madinah (30 tahun di Makkah, 5 tahun di Madinah). Di Makkah, beliau menjadi kawan seperguruan menuntut ilmu dengan ulama Nusantara lainnya. Misalnya, Muhammad Arsyad Al-Banjari, Abdul Wahhab Bugis, Abdul Rahman Al-Batawi, dan Daud Al-Fatani. Meskipun beliau menetap di Makkah, namun, beliau tidak melupakan negeri tanah tumpah darahnya. Syeikh al-Falimbani tetap memberikan perhatian besar pada perkembangan sosial, politik, dan keagamaan di Nusantara.

Al-Falimbani berperanan aktif dalam memecahkan dua persoalan pokok yang saat itu dihadapi bangsa dan tanah airnya, baik di kesultanan Palembang mahupun di kepulauan Nusantara pada umumnya, yaitu yang berkaitan dengan dakwah Islamiyah dan kolonialisme Barat. Mengenai dakwah Islam, beliau mengingatkan agar tidak tersesat oleh berbagai ajaran yang menyimpang dari ajaran Islam seperti ajaran tasawuf yang mengabaikan syariat. Mengenai kolonialisme Barat, al-Falimbani menulis kitab dalam bahasa Arab untuk meniup semangat jihad umat Islam sedunia. Tulisannya ini sangat berpengaruh pada perjuangan umat Islam dalam melawan penjajahan Belanda, baik di Palembang maupun di daerah-daerah lainnya.

Dua karya besar al-Falimbani, Sayr al-Salikin ila 'Ibadah Rabb ai-'Alamin dan Hidayah al-Salikin fi Suluk Maslak al-Muttaqin dianggap sebagai contoh yang menunjukkan para ulama abad ke-18 kembali ke tasawuf Sunni AI-Ghazali dan meninggalkan wahdatul wujud Ibn al-'Arabi yang abad sebelumnya sangat dominan di Aceh.

Berkaitan dengan ajaran tasawufnya, Syeikh Al-Falimbani dinilai mengambil jalan tengah antara doktrin tasawuf Imam Al-Ghazali dan ajaran wihdatul wujud Ibnu 'Arabi. Pendekatan tasawufnya lebih menekankan pensucian pikiran dan perilaku moral. Beliau juga mencoba menyelaraskan aspek syariat dan tasawuf. Tauhid sebagai salah satu maqam tertinggi dan tujuan yang ingin dicapai seorang sufi menjadi perhatian penting Al-Falimbani.

Tercatat dalam sejarah Peperangan antara Pattani dan Siam terjadi sebanyak 12 kali. Syeikh Daud Fattani dan Syeikh Abdul Samad al-Falimbani meninggalkan Makkah untuk turut serta dalam jihad menentang Siam pada tahun 1832. Sheikh Abdul Samad telah dilantik sebagai panglima perangdan mati  syahid dalam peperangan tersebut yaitu pada tahun 1828. Beliau ditangkap dan kepalanya dipancung tentera Siam, kemudian dibawa ke Bangkok untuk dipersembahkan kepada Maharaja Siam sebagai bukti kematiannya. 

Sumber Bacaan

1. Martin van Bruinessen,  ‘The origins and development of Sufi orders (tarekat) in Southeast Asia’,  Studia Islamika - Indonesian Journal for Islamic Studies vol. 1, no.1 (1994), 1-23. (http://www.let.uu.nl/~Martin.vanBruinessen/personal/publications/Bruinessen_Sufi_orders_in_Indonesia.pdf)

2. Hamzah Fansuri http://en.wikipedia.org/wiki/Hamzah_Fansuri

3. Ahmad Rais Johari. Biografi Hamzah Fansuri Berdasarkan Minuskrip Melayu Lama. http://syairfansuri.blogspot.nl/

4. Hilmy Bakar Almascaty. Misteri Syekh Hamzah Fansuri.http://aceh.tribunnews.com/2013/03/03/misteri-syekh-hamzah-fansuri

5. Wan Mohd Shaghir Abdullah. Syekh Nuruddin ar Raniri. http://ulama.blogspot.nl/2005/12/syeikh-nuruddin-ar-raniri.html

6. Zulfadli Kawom. Sosok Syamsuddin Assumatrani.  http://aceh.tribunnews.com/2012/02/19/sosok-syamsuddin-assumatrani

7. Biografi Syekh Yusuf. http://www.referensimakalah.com/2012/01/biografi-syekh-yusuf.html

8. Shauqi al Yarmouki. Syaikh Abdul Samad al Falimbani. http://www.ustazshauqi.com/2008/09/sheikh-abdul-samad-al-falimbani.html

Kunci hidup sehat jiwa raga adalah ikhlas

'Padahal mereka hanya diperintah menyembah Allah, dengan ikhlas menaati-Nya semata-mata karena menjalankan agama...' (QS Al Bayyinah (98):5)

Ikhlas juga merupakan inti dari doa iftitah, saat kita berdoa 'sesungguhnya shalatku, ibadahku, hidup dan matiku lillahi rabbil'aalamin'. Suatu doa yang mencakup seluruh kegiatan hidup kita, komitmen yang kita hadapkan ke hadiratnya setidaknya lima kali sehari.

Saat kita mengikrarkan bahwa seluruh aktivitas kita dipersembahkan untukNya semata, maka lebur sudah seharusnya harapan dipuji orang, mendapatkan balasan baik atau keinginan lain yang menyertai kegiatan kita. Seorang suami yang ikhlas akan menerima perannya mencari nafkah, pergi pagi pulang malam, menembus kemacetan, berpanas-panas di bawah terik matahari dengan semangat mempersembahkan setiap tetes keringat untukNya. Seorang istri yang ikhlas akan menjalani tugasnya mengurus anak, membersihkan rumah, dan memasak dengan riang gembira dalam hatinya, walaupun lelah mendera badan tapi ia yakin ganjaran Allah ada di ujung kehidupan ketika ia mempersembahkan pengabdiannya kepada keluarga sebagai bentuk pengabdian kepada-Nya.

Ikhlas memang memberikan tenaga yang luar biasa bagi seseorang dalam menempuh kehidupan, hatinya akan lapang karena tidak mengharapkan apapun selain balasan dariNya, jiwanya makin bebas karena ia tidak terikat bentuk-bentuk peran duniawi, karena baginya yang penting adalah bagaimana Allah memandang dirinya daripada terpaku kepada pandangan orang.

Ikhlas membuat hati riang gembira melakukan setiap langkah dalam hidup, bagaimana tidak, setiap langkah ia meyakini bahwa Dia sedang menatapnya? Dan itu yang membuat dirinya selalu dipenuhi kepuasan dalam hidup.

Setiap sesuatu yang dikerjakan dengan ikhlas akan membawa keceriaan yang terpancar juga pada wajah seseorang. Raga pun akan 'tersenyum' dengan mengeluarkan hormon-hormon yang membawa kegembiraan, jantung berdetak dengan harmonis dan syaraf-syaraf akan bekerja dengan ritmis yang indah, maka orang ikhlas akan sehat raganya.

Saat kita mengeluh, marah dan tidak menerima ketetapan-Nya, jutaan saraf tubuh akan berespon dengan mengerutkan dirinya dan bahkan tidak sedikit yang putus. Kalau ini berlangsung lama dan berulang kali, maka dapat menimbulkan penyakit tergantung sisi tubuh mana yang lemah. Tekanan darah tinggi, migrain, sakit pencernaan, gangguan pernafasan adalah sedikit dari sekian banyak gangguan yang dapat timbul saat kita belum diberi kepandaian untuk memanage hati kita dengan baik.

Maka kunci hidup sehat jiwa dan raga adalah sehat. Tidak mudah memang untuk melakukannya jika tanpa pertolongan Allah ta'ala.

(Amsterdam, 8 juni 2013. 09.03 am)

Yang Lalu Biarkan Berlalu

Seringkali kita membebani diri sendiri dengan kejadian yang sudah lampau. Masa lalu yang kelam, pengalaman buruk, perbuatan yang tidak menyenangkan dan segudang kejadian lain seolah menggumpal dan membelenggu kaki kita sehingga membuat kita terseret-seret dalam melangkah.

Adalah baik tentunya belajar dari pengalaman, tetapi tatkala kejadian di waktu lampau masih menggelayut dalam hati sehingga mempengaruhi perilaku kita, ini yang kemudian menjadi benih-benih penyakit hati.

Ada beberapa alasan kenapa sebaiknya kita fokus pada apa yang ada per saat ini saja daripada pusing memikirkan masa lalu.

1. Alam raya senantiasa dalam ciptaan baru

Allah yang Al Hayyu (Maha Hidup) dan Al Qayyum (Maha Tegak) menciptakan alam dan seluruh isinya dalam bentukan yang baru setiap saatnya. Artinya kita dan seluruh benda-benda yang ada saat ini beda dengan kita dan benda-benda yang tampak sama lima menit yang lalu, satu jam yang lalu, apalagi satu tahun yang lalu. Seluruh alam terdiri dari fragmen-fragmen ciptaan yang dirangkai sedemikian rupa menjadi 'motion pictures' yang luar biasa menakjubkan bahkan kita bahkan tidak sadar bahwa kita terdiri dari penggal-penggal ciptaan yang masing-masing berdiri sendiri.

Konsekuensinya, saat pikiran kita tertambat di masa lalu and dwelling too much in it, kita jelas kehilangan masa kini dan berkutat dengan 'artifak' yang sudah membeku dalam perputaran roda waktu.

Tidak mudah memang menjadi anak Sang Waktu, butuh keberserahdirian yang baik dalam menjalaninya. Namun bukankah semua akan dibuat mudah jika kita berjalan dengan Yang Maha Kuasa? :)

2. Setan berperan menggoda manusia

Ujian adalah suatu keniscayaan dalam hidup, proses yang memilah-milah mana diantara hambaNya yang benar dalam ucapannya atau sekadar 'omong doang' dalam beriman kepadaNya.

 Untuk membuat seru panggung ujian Tuhan pun menciptakan setan yang kebagian peran antagonis, tugasnya satu, menggoda dan menggelincirkan manusia. Maka setan pun bersumpah akan menggoda manusia dari depan-belakang-kiri- dan kanannya, suatu simbolisasi arah horisontal yang menjadi daerah kekuasaan setan.

Godaan dari depan bahwa setan akan menakut-nakuti manusia akan hari esok. Dihembuskannya kekhawatiran, 
"aduh uang menipis bisa makan ga ya?

Biaya sekolah naik, bisa nyekolahin anak ga ya?"

Ditariknya manusia dari keberserahdirian dan tawakal kepada Tuhannya sedemikian rupa dengan bumbu-bumbu horor kehidupan yang mengerikan sehingga ia lupa bahwa kuasa Tuhannya lebih besar dari sebesar apapun masalah yang dihadapi. Manusia pun lupa akan takbir-takbirnya yang dia ucapkan saat shalat 'Allahu Akbar', Allah Maha Besar, tentu seharusnya kesadaran ini membuat tenag hati karena kita punya 'beking' yang Maha Kuasa.

Godaan dari belakang, inilah yang membuat manusia kerap terjerat dalam ikatan dendam, permusuhan, rasa bersalah yang tidak sehat hingga putus asa. Adalah andil setan juga yang menghembus-hembuskan,

"Udahlah ngapain ibadah,kamu udah banyak dosa, percuma

Lha ngapain berbuat baik sama dia, lha wong dia juga dulu nyebelin!

Ga usah ngasih sama tetangga sebelah, dia juga ga pernah bagi2 makanan sama kita"

Makanya benar juga orang bijak yang berkata, kejelekan seseorang lupakan saja, tapi ingat selalu kebaikannya. Nampaknya itu lebih membuat hati bening.

Godaan dari kiri dan kanan, yaitu kemampuan setan memainkan pikiran manusia, sesuatu yang baik dibuat jelek dan sebaliknya.

Semua tarikan setan itu semata-mata bertujuan mencerabut manusia dari akar kekiniannya dan dari hubungannya dengan Allah Ta'ala. Demikian sakti mandraguna ilusi setan ini hingga banyak yang tertipu, kecuali segelintir orang yang hatinya ikhlas.

3. Semua terjadi atas kehendak-Nya

Tidak ada satu helai daun pun yang jatuh, tidak ada sebutir pasir pun yang bergeming kecuali dengan izin Allah. Ini adalah salah satu tauhid dasar.

Dalam setiap penggal kehidupan seseorang di masa lalu pun tentu terjadi dengan izin-Nya. Sekelam apapun kehidupan seseorang, setersesat apapun, sebobrok apapun dan segagal apapun kelihatannya di mata manusia. Adalah kehendak Tuhan yang menyertainya.

Alih-alih terlampau menyalahkan diri dan mengutuk diri sendiri hingga berputus asa dari rahmat-Nya, lebih baik kita berupaya mengerti apa maksud Allah telah memperjalankan kita pada keadaan seperti itu, sambil terus membersihkan diri dan sujud memohon pertolongan-Nya.

(Amsterdam, 12 Juni 2013. 10.45 am)